中國文學裡的顯學

在學問的研究中，向來有所謂的『顯學』之說。什麼是“顯學”?
顯學，比較早期的定義，通常是指與現實聯繫密切，引起社會廣泛關注，或者在思想學術界占統治地位的學說。在先秦思想史中特指儒家、墨家這兩種學說。有時也指在整個中國思想史上占重要地位的儒、道、佛三家。

顯學一詞，最早出於《韓非子•顯學篇》：「世之顯學，儒墨也。」戰國時期，正好是中國的一個重大轉型時期，經濟、政治、思想文化都在激烈而又複雜的變化。當時，思想言論空前自由，是中國思想、學術發展的黃金時期。也因此，在這個時期，冒出一大批思想家，他們對社會變革，各自發表了不同的主張，自然希望自己的學說能被當權者採納，史稱之為“百家爭鳴”！其中較有影響的有，儒家、法家、墨家、縱橫家、道家。……

每個時代的社會中都有所謂的「顯學」，例如，有人問：「你對『台灣文學』有研究？」回答：「沒有啦，這可是文史方面的『顯學』，我只是對它有興趣，懂一點點而已，還談不上啥『研究』！」
演變到後來，熱門的科目‧ 受人注目的科目， 就叫做“顯學” 例如前述的「台灣文學」、現在很流如行「生物科技」、「環保」等，都算是了。
簡單講，“顯學”，就是對某作品、某人某事等，研究討論者很多，最後演變成了一個學科（重點不在熱門不熱門、而在於前後研究討論者日益增多），比如「詩經學」、「文選學」、「金庸學」…。就個人所知，在中國文學的範圍裡，是有一些個研究對象，可以被稱為『顯學』！
在一般大學的中文系裡頭，有一門必修課程──“專書選讀”，共有二、三十個課程，雖說各校規定不一，惟大致上，包括：詩經、楚辭、尚書、禮記、易經、老莊、論孟、荀子、墨子、韓非子、左傳、史記、文心雕龍、詩品、樂府詩、文選、陶詩、韓柳文、杜詩、蘇辛詞、元曲、三言兩拍、三國演義、紅樓夢等。當然囉，應該可以看得出來，以上列舉的，每一門都是“顯學”。據了解，有這麼一個趣聞，國學前輩嚴靈峰:先生編有：《老子知見書目》，有人說了，智者“李耳”先生，著作只有一本，而歷代闡釋其著作的著述，就超過一千本已上！
其中，《詩經》、《楚辭》這兩者，在中國文學史上的地位如何，家喻戶曉。就
個人所了解，在重多研究的專家學者之中，曾有兩位學者，各自提出驚世的不同見解。其中一位，以故的前師大教授“李辰冬”先生，認為：《詩經》305篇，作者係同一個人──“周宣王”時代的大將兼史官「尹吉甫」先生。另一位，則是享壽102歲的國寶級作家“蘇雪林”女士〈前成大教授〉，主張：屈原的作品，受到“域外文化”影響很深！…   
在為數不少的“顯學”裡面，有兩門「金學」，相當有意思，一個是“金庸學”，另一個嘛“金瓶梅學”是也。關於金庸先生，名聞海內外不用多介紹〈光是以他為研究對象的碩士論文，就有好幾篇〉。至於“金瓶梅”是啥樣子的書，大家心知肚明；最引人注目者，到底它的作者是何人，一直是個謎團！
有人說，“顯學”只是一個詞，然而這個詞的產生與運用，相信帶有濃郁的“中國特色”，除了中國的傳統、還含有中國的文化、乃至於中國人的思維習慣，……。何為顯？顯學因何而顯？又顯於何處？意義何存？俗話說得好：「學無止境」，活到老、學到老。只有不斷地深入研討和認識，才會有更好的發展。畢竟，個人生命有限，惟族群的生命，則是延續不斷的！……